阿难疑根性为断灭，如来命罗目候罗击钟，以验闻性不灭：

        阿难因闻佛说：

“离明暗，无有见体；离动静，元无听质（即体）；无通塞，嗅性不生；非恬变，尝无所出；不离合，觉触本无；无生灭，了知安寄1？”而错解佛语，疑根性为断灭，以为根性如第六意识心，离于前尘，毕竟无体。故惊疑问难：“云何将此毕竟断灭之根，以为本修因，而欲获得如来七种常住之佛果（菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智）？”

        不知佛说，揽尘所结之根，离尘无有结根之体，并非无有性体。譬如虚空，本来无相，不可说同说异（喻根中圆湛不生灭性）。以参合群器之中，由器之形，有长、短、方、圆、大、小，六种之异相，空亦随器而立名，立出方空、圆空等异名（喻揽尘所结之根）。虚空虽随缘现相，体本不变，除异器之形以观空，说空为一或同，非言毕竟断灭（喻离尘无有结根之体，惟一精明之体）。

       因此佛陀命罗目侯罗击钟，以验闻性真常不灭，所谓“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。”（细文可参阅注一）

        佛又开导说：“世间一切众生，从无始以来，都是顺着色声等尘境迁流，逐念分别，妄起爱憎，常随外物转移，从不曾认识自己的本有常住净妙真性（六根中性）。所以不知随顺本有清净妙常的根性，反认生灭的识心以为自我（指舍根用识），致背觉合尘，内摇外逐，依惑造业，由是生生世世，在不净的杂乱业中，流转六道，不得出离。

若能舍弃生灭无常的识心，不逐外境转移；谨守真实常住的根性（指舍识用根，是真本，为楞严定体），勤行修习，常住真心本具的智慧光明，一旦现前，根、尘、识心，自然一时销落（即若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识、心，应时销落），如暗室忽放光明，幻影幻形，立即完全消失一样。

应知所想的湛一之境，为最细难除之尘，能想湛一之境的心，为极细的难刮之垢（尘、垢指微细法执无明），若能远离尘垢，你的法眼，就会应时清明，即得六根清净，如何不能成就，无上正知正觉的佛果2？”

备注

1 《正脉》问云：“既此根性，动静无关，生死不碍，如来何言，离动离静，元无听质耶？”

答云:“我言离尘无听质者，为无聚闻于耳，结滞为根之听质。此质若亡，则遍周法界之闻性，方以全彰，岂令翻成断灭乎？此方明出元无听质之故，显其自是阿难谬解，非佛自语相违也。不然则佛前言，离尘无质，后言离尘有体，终无以解自语相违之难矣！”

2  因六结已解，五浊已除，如观音圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，十方圆明，故曰法眼清明。破一分无明，证一分法身，登圆教初住，入圣种性，从此进修，带果行因，中中流入，萨婆若海，云何不成，无上知觉？

注一

当时如来令罗目侯罗，击钟一响，问阿难说：“你闻否？”

阿难和大众同答：“我闻！”

钟声消失，佛又问：“你现在闻否？”

阿难和大众又同声答：“无闻！”

这时罗目侯罗又击钟一响，佛再问：“你现在闻否？”

阿难和大众同答：“我闻！”

佛问阿难：“你说，什么叫做闻，什么叫做不闻？”

阿难和大众同答：“若击钟发声，我就得闻，击后声消，音响双息，就名为无闻。”

如来又令罗目侯罗击钟一响，问阿难：“现在有声吗？”

阿难和大众同答：“有声！”

少顷钟声消失，佛再问：“现在有声吗？”

阿难与大众同答：“无声！”

稍歇一会，罗目侯罗又来击钟，佛又问：“现在有声吗？”

阿难与大众仍同答：“有声！”

佛问阿难：“你说，什么叫有声，什么叫无声？”

阿难与大众同答：“若击钟发声，就名有声，击后声歇，音响双息，就名为无声。”

佛慈悲地训斥阿难及大众说：“你们为什么前言不符后语，自语颠倒错乱呢？”

大众与阿难，听了佛陀的责问，不知错在那里，心有不服，于是同时问佛：“世尊为何说我自语颠倒错乱呢？”

佛开导说：“击钟一响，我问你有闻否，你答有闻。钟声消歇，我问你有闻否？你答无闻。再击钟一响，我问有声否，你答有声，少顷声歇，我问有声否，你答无声。声与闻，虽是双问，但有无只有一方，究竟是有闻无闻，还是有声无声？何况分明是声的有无，你却答称闻的有无，闻性常住，岂有生灭，你这答话，岂不是颠倒错乱？

阿难！声销无响，你说无闻，如果真是无闻，就是闻性已经消灭，应同于枯木，没有知觉，再击钟时，你又怎么能闻知。知有声，知无声，原是声尘在闻性中，或有或无，岂是闻性，随着声尘生灭，时有时无（而成有闻无闻）？闻性若真正会随声尘而消失，那还有谁来知道无声呢？

是故阿难！声在闻性之中，自有生灭，不是你的闻性，随着声尘生灭，令你之闻性，为或有或无。你尚且颠倒，惑此声尘之有无，以为即是闻性之有无，根尘尚且不能分别，无怪你昏迷无知，要以常住之闻性为断灭了。总不应该说，离开一切动静之声尘，通塞之耳根，说无闻性吧？

譬如沉睡的人，酣眠床第，他的家人，当他熟睡的时候，捣练舂米，这人在梦寐中，听到舂捣的声音，别作他物，好像击鼓，或者是撞钟，他在梦中感到很奇怪，为什么铜钟皮鼓，会发出木石的声响？随后醒来。立即知道是舂捣的声音。于是告诉家人说，我在梦中，迷惑不清，听到这舂捣声，以为是钟鼓响。

阿难！这个人在梦中，难道也有忆想尘的动静吗？既忘记他有身，还能想起肉耳的根，有开闭通塞吗？这样足以证明根尘并舍，闻性常存，他的形体虽然沉睡，闻性也并不随沉睡而昏昧，不但如此，就是你生命终结，形体消灭，这个闻性，也不会随着你消灭的。你自疑闻性断灭，却说我不是实语者，不知我前面所说，离开动静，原本没有听的实质，是指若不聚闻于耳，就没有听的实质而言，并不是说没有周遍法界的闻性，你乃专务多闻的人，常是循名昧义。”