大方广佛华严经

须弥顶上偈赞品第十四

净空法师主讲

2008年5月13日讲于华严讲堂

诸位法师、诸位同学请坐，请看须须弥顶上偈赞品第十四，经文第三大段，第四小段，功德会菩萨，偈讼第五首看起，“我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。”

我们先看这两首，从第五首到第八首，清凉大师在科判里面，给我们提示的，是“示其真觉”，前面，三首偈是说明，也是四首偈，从第一首到第四，说烦小妄决。我们前面学过，今天来看，佛在大乘教里指示我们什么是真觉。首先要知道，真妄都不离自性，迷了自性那是妄觉，也是错觉，我们一般讲邪知邪见，这些名词，如果我们只顾学习，这些名词含义是什么，只把它讲清楚，这是属于佛学，而我们自己呢？我们自已还是邪知邪见，为什么我们没有见性，为什么没有见性，自性上面的障碍没有除掉，这个要知道啊，把这些道理事实真像真正透彻了，那就觉悟了，是真觉啊，悟后起修，上上根人，这一悟障碍就没有了，为什么呢，他在悟的时候同时放生，把妄想、分别、执着都放下，觉就不迷了，我们今天怎么样呢，我们今天看了佛法，觉就不迷了。那这个觉算不算真觉呢？不算啊，佛菩萨所说的我们也能学样子，也能学来，所谓依样画葫芦，甚至于画的很像，但决定不是事实真像。我们有这样的觉悟那就有救了，为什么呢，慢慢的你才真正回的了头来，没有这样的觉悟，他回不了头啊，他认为他所学到的是佛法，释加牟尼佛不骗人，诸佛菩萨不害人，为什么呢，他说完之后最后告诉我们，佛无有定法可说，最后还说了一句最真实的话，佛无有法可说，说这个话什么意思呢，告诉我们你决定不能用分别、执着心来学佛，分别、执着心是迷是邪是染污，用这种心来学佛所有大乘佛法都邪了，都染污了，所以佛法古来祖师大德常常测验学生“你会吗”这句话的意思很深啊，不会十方诸佛来教你，你也不得其门而入啊，会了呢，没有佛教你，你见色闻声就能悟入。

宗门教下的例子很多，学佛怎么个学法，头一个教你要用真心，每一个人自己都想着我的心是真心啊，我真心想学，真妄不能辨别，邪正不能辨别，事非不能辨别，这是愚痴啊，为什么会落到这样的地步？我们自己可以说是生生世世啊，无量劫来一直到今天没有搞清楚，这是我们要承认的，如果真正搞清楚了，你就不在六道了，你早成佛成菩萨去了，怎么还在六道里搞轮回呢？还在搞生死呢？这是我们在《华严经》，由其是在这一会中，佛把这个信息告诉我们，我们要认真反省，知道自己的过失啊。

第一首偈，你看看菩萨的忏悔，这是做给我们看的，“我昔受众苦，由我不见佛。”什么是佛呢？见他佛没有用啊，顶多种一点福报，于自己生死大事毫不相关啊，要紧的是见自佛，他佛跟自佛是一佛不是二佛，自他不二，觉了即自佛，迷了即他佛，他佛跟自佛是对立的，我不是阿弥陀佛，阿弥陀佛不是我，我们是对立的，那叫他佛。

自佛是什么呢？自性弥陀，自性是家，自性观世音，你见自己的佛菩萨，往生西方极乐世界，唯心净土，那是你自心的净土，你始终执着真的有个西方极乐世界，那里真有个阿弥陀佛，你没有见到自佛，这个想法，这个念头，八万四千法门里面决定不能成就。

可是净土是例外，纵然你执着，不认识自佛，你认识他佛，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他真的会来接引我，你临命终时佛来不来呢？佛来，真的来接你，带你到极乐世界去了，生凡生同居土。这叫什么，带业往生啊。除这个法门之外，八万四千法门没有一个是带业的，所以这个法门叫难信之法。不是普通人难信啊，许许多多大菩萨，大阿罗汉都难信啊。所以这个法门唯佛于佛方能究竟，你就知道它的殊胜，它的不可思议，可是那要用什么心呢，这不跟你讲真心妄心，不谈这个，给你谈一个原则，叫一心。你就能成功，一心一意，专念弥陀，一心一意，只求西方净土，与阿弥陀佛本愿相应，如果你要是懂得阿弥陀佛是自性现的，极乐世界是唯心变的，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土了，至少也是方便有余土，如果你能够把妄想、分别、执着放下了，你就生实报土上上品。妄想放不下，分别、执着没有了，也决定生实报土。花开见佛啊，这个道理事实真像我们不能不知道啊，那要怎么样去净土呢，怎么样往生呢？

现在我们这个世间灾难太多太多了，人活在这个世间有什么意思？总的要搞清楚，搞明白，我们没有天眼通，没有宿命通，如果有天眼有宿命，你知道你过去世，知道你再过去世，宿世今生你都看清楚看明白了，那么这首偈子你就看清楚看明白了，“我昔受众苦”，昔是往昔，生生世世六道轮回，怨怨相报没完没了。

我们生在灾难的世界，这个感触非常深，世间一般人说这是自然灾害，在佛法里面告诉我们，在宗教里面告诉我们，连美国二战时期的预言家“凯西”也曾经告诉我们，美国夏威夷的土著他们祖宗留下来的传说也一样告诉我们。全世界的人，每个人一生的遭遇没有一样是偶然发生的。那不是偶然是什么原因呢？是有原因的。发生的事是果啊，果必有因啊，因里头有别业，有共业。共中有不共，不共中有共。

这些话我们有理由接受，有理由相信，这个理由是接触大乘佛法了，我们真是有理论依据，我们看到夏威夷土著他们老祖宗留下来的教诲其中有一句，他说：“我们这个地球，这个世界是你的心造成的。”那个时候夏威夷这个岛上没有佛教，没有大乘经，他这个话跟佛经上讲的一样，世界从那里来？宇宙从那里来？生命从那里来？万法从那里来？现在这个世间科学、哲学都把这个当做最重要的题目来研究。

佛告诉我们这些是唯心所现，唯识所变，慧能大师开悟，他老人家说出“合其自性，能生万法”也是这个意思，宇宙是我们自心变现的，如果我们的心善良，我们的心清净，那我们居住的国土，这个星球就是极乐世界啊，所以极乐世界是真的啊，是唯心净土，我们今天住在这个地球上，地球上的居民心不清净，心不平等，心不慈悲，那个这地球变成什么？就变成现在这个样子，地震、海啸、飓风还再加上瘟疫、水灾、旱灾，这些年来大家警觉到了，地球上的气候不正常了，南北极的温度不断在上升，两极的冰快速融化，还蔓延到高山，这个世界上许多高山终年积雪，现在也在融化。这个要知道，高山的积雪，就是像中国长江大河源头，那个水源是高山积雪，西藏、青海雪山积雪，如果雪统统融化了，黄河没有水了，长江没有水了。居住在这个世界上的人饮水的问题出来了，没有水就没有办法种植五谷杂粮，那么换句话说饥饿个一定会发生，这些灾害怎么来的？

科学家研究提出许许多多报告，跟佛法讲的不一样，为什么？佛法知道宇宙是一体，最近的科学家逐渐在发现，谈到这个问题了，没有讲清楚，因为它是一体，所以我们的一念会影响山河大地，会影响树木花草，我们的念头正，山河大地美好啊，不会有灾难，真的是风调雨顺，人民安乐，佛陀教我们，圣贤人教我们，每一个宗教典籍都教我们要断恶修善啊，一切善法里面第一善无过于念佛，念佛的确是第一善啊，因为这一句阿弥陀佛名号是直接念的自性，自性阿弥陀佛。

阿弥陀佛是什么意思呢，阿弥陀佛是包括一切，佛在弥陀经上跟我们解释，阿弥陀有两个意思，一个是无量光，一个是无量寿，这两个是代表什么呢？无量光是代表空间，无量寿是代表时间，时空之内所有万物都在里面了，一个不漏。你想想看念这一句阿弥陀佛是不是把整个宇宙都念进去了，一法不漏啊。宇宙是什么呢？中国五千年前老祖宗讲，“本心本善”佛陀在一切经教里面跟我们讲“本心本觉”。本觉就是本善，本善就是本觉，觉是佛了，佛是圆满的觉悟啊，自性本觉就是圆满的觉悟啊，所以此地讲“由我不见佛”所以才受众苦。受一切苦不觉啊，觉了，苦就没有了，迷了，众苦就现前，这个众苦用我们现在的话来讲就是天灾人祸。

天灾跟人祸有密切的关系，人要不作恶就没有天灾，一发现有天然灾害我们一定要反省我们在作恶，自己在作恶，自己不知道是在作恶，这个太可怕了，知道自己在作恶，自己会改啊，不知道自己在作恶他不会改啊。他自以为是行善，他自以为是在做好事，这就是我们前面所说的，他没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非邪正。佛法里讲的标准是绝对的标准，见性，见性没有一样是不善的。不见性那起心动念就像《地藏经》上讲的“无不是罪”啊，言语造作“无不是业”啊，怎么能不堕落？过去受的苦忘掉了，习性还在，只要你稍微冷静细心就能看的明白。

那这一生当中我所受的苦，我这一生受的苦都在眼前。经历了满清亡国之后军阀割据，中日战争，二次大战，那个时候是做学生的时代啊，很小离开家庭，一个人在外面流浪，什么样的折磨苦难都受尽了。知道还算是过去有一些善根，遇到佛法，我常常说善根是什么，善根是真正相信，能够理解，这是善根。

肯学肯行，依教奉行，这是福德，大福德，才能够摆脱那些诸苦，觉了就摆脱掉，觉了那些苦难还在啊，在面前啊，是业因果报清清楚楚明明了了，这个苦就不受了。迷的时候贪生怕死，觉的时候就没有生死，这叫真正离苦得乐啊，没有生死，只有因果，佛法里有一句话说“万法皆空，因果不空”所以明白了以后看这六道轮回是什么？像看舞台上表演一样，觉悟的人就是看戏的人，迷的人就是台上演戏的人，演的很苦啊，旁观的人看的很清楚，你离开这个舞台了，这个舞台就是六道轮回呀，你知道这个里面是一回什么事情，全是假的，假是空的，无有一法可得。

为什么继续要演下去，生生世世轮回？那就是业因果报，受果报的时候要造业，果报受完的时候你的业又现前了。永远解不开这个结，这个是轮回真正的原因啊，所以见佛是大性啊，我们今天是讲佛没有见到，见到佛的影像，也就是说距佛不远了，看到佛的影子了，只要方向目标正确，没有偏没有斜我们这一生见佛就不难，就有把握了。

现在的这个世人所讲的自然灾害是全球性的，不是一个地区，你若要找个地方避难，找不到啊。佛教我们悟道，悟道灾难就没有了。道是什么？道理，一切事物的道理你通达明白了，你真的觉悟了。

这个悟道就是底下这句话讲的“法眼”，你得“净法眼”了，你把这个世界业因果报看个清清楚楚明明白白。世界纵然毁灭你也不惊不怖，世界很多，诸佛刹土无量无边啊，这个世界毁灭那个世界成就了，你只当移民到那边去。在现前，遍法界虚空界，所有诸佛刹土里面最殊胜的是阿弥陀佛的极乐世界，极乐世界成就到现在时间并不长，要用天文学的名词来说它是新兴的星球，佛在经上讲这个星球成就到现在时间才十劫。这个劫是大劫，十劫对于我们看是很长，但是在天文来看，就很短了。那么那个十劫这是过去诸佛菩萨说过，祖师大德长长赞叹，极乐世界第一德也就是第一好处是什么？无量寿啊，生到极乐世界生死就了了，真的没有生死，真的是无量寿，再也不搞生死轮回。在此地这个世界叫生死疲劳啊，你生生世世不断在干啊，生死疲劳太可怜，太苦了。有这么个机会我们永远把这个苦事摆脱掉，他能不干吗？

道场要成就道人，成就道业，道人，那是在道场修行的人。出家在家四众同修，道业是什么呢？道业是真的了生死，出三界，生净土，见弥陀。这是道业，那怎么才能去，首先第一个条件，对于这个世界你要真正放下，有一丝毫贪念，你就去不了。世法我都不贪了，我贪佛法，能不能去？也去不了。

为什么呢？佛在《金刚经》上说的很清楚明白，“法尚应舍，何况非法？”佛法也得放下了，佛法不是真的，佛说这个话是非常有道理的，是真话，佛法是对世间法而建立的，它是相对的，没有世间法那里来的佛法，所以佛讲的是真话，这个相对的你慢慢在这里学习，逐渐了解它的真像，它两个是对立的，一个没有了，另一个也没有了，对立是暂时的，真像是没有啊，万法皆空啊，般若经给我们做的总结，一切法，世间法、出世间法，无所有，必竟空，不可得。所以听佛菩萨讲经说法不要执着假的，不要分别，你才会觉悟。

眼下字里行间恍然大悟，你才有这一天啊。你为什么不开悟呢，因为你有执着有分别，分别执着不能放下就永远不能开悟，它障碍了悟门，堵死了悟门啊，你还要不肯放下那有什么法子，这个没有办法。放下分别执着没有一个人不开悟，为什么悟是你的性德，是你自性本来具足的，不是外面求的，只是障碍障住了，分别执着是障碍，障碍去掉就通了，就没有了。

中国禅宗六祖慧能大师给我们做了个表演，你看看他放的彻底啊，不但分别执着放下了，连妄想也放下了，妄想放下那叫大彻大悟，见性成佛，慧能大师二十四岁那年半夜三更在五祖方丈室里面，这一放下就成佛了。跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟的境界完全相同，我多次给诸位报告，我这一生当中第一次接触出家人，向出家人请教，我提出一个问题，方东美先生把佛法介绍给我，我感到佛法的殊胜，而且是无比的殊胜，我向一位出家人请教有没有方法让我很快的契入佛法的境界，他教我六个字，“看得破，放提下”，他没有丝毫隐瞒，中国人说的和盘托出，真的都给你，全部都给你，一丝毫隐瞒都没有。

我是个钝根啊，比不上慧能，慧能在一句话之下时他就彻悟了，他听了忍和尚讲应无所住而生其心，能大师开悟了，我听看破放下，没有悟出这个境界，应无所住是放下，而生其心是看破。我的根性比不上能大师，但是自己有信心，没有迷失方向，老师让我渐修，不是钝根那就是按部就班，像爬楼题一样一级级往上爬，那个利根本事大了，他不要楼梯，他一朝就上去了，十层楼的楼房他能一下就跳上去这样的人不多，可是爬楼梯慢慢爬上去的人很多，老师知道我的根性，叫我逐渐逐渐的放，逐渐逐渐的舍，从那里舍起呢，从舍财、舍法、舍无畏。教我三种布施就放下了，舍财财能放得下，舍法法能放得下，这里有三种果报，舍财决定得财富，可是得了财富怎么样呢？得了还是要舍，所以佛法舍得两个字是佛教的术语，舍得，你得到的东西要舍掉，要不舍呢，它就变成烦恼障，法要舍，你得到的法要不舍掉，它就变成所知障。要施无畏，施无畏的果报是得健康长寿，逾失逾多啊。