我相信老师的教诲，老师不骗人，依教奉行啊，就干了57年，我有这个经验，57年当中我天天干什么？不就是在干布施吗？施财、施法、施无畏，就干这个，有效果啊，有进步啊，所以也能得到一点法喜。这个不能成佛这是学菩萨，上上根人，一闻契入，立地成佛，这个路走不通，我们走第二条路，菩萨道。希望在这一生当中这个菩萨道通到极乐世界。

这么多年来我们走过地球上的五大洲，看过许许多多的同修，我们也由忠的敬佩，他们信佛，喜欢佛法，可是怎么样呢，不得其门而入。引起我们深深的去观察、去思惟、去寻找这是什么原因，如果不把这个原因找到就没有法子帮助人，原因佛讲的很透彻，都摆在我们面前，我们自己糊涂，习而不察，当面错过。那就是疏忽了戒律，你看佛在经教里给我们讲，戒、定、慧三学，我们疏忽了戒律，不学戒律，于是定，变成无明，变成愚痴，慧变成妄想，变成杂念。学遍三藏十二部还是无明，还是杂念，原因是什么呢？原因是没有戒啊。

所我们依照经教一对照，在家同修他的根本戒律是十善业道，出家根本戒律是沙弥律义。出家沙弥律义做不到，在家十善业道做不到，那是假的不是真的，假学佛怎么会能成正果呢？那有这个道理？

那我们再细心去观察，为什么在家做不到十善业道，出家做不到沙弥律义，想想从前人为什么能做到，现在人做不到？这回顾到一百年前了，往昔中国人有家教啊，五千年传统的家教，那才是根啊。你看那家都有祠堂，那家都有家谱，家家都有家规。这一个家族的人都要遵守，家族里家规你看不管是那一家的，一定是把孝悌摆在最前。这几年我们提倡弟子规，弟子规是把中国过去家教的集大成，编的好啊。全文1080个字，一句三个字，总共360句，是过去中国人从小到老都必需要遵守的，做人基本的规矩，他有这个底子，有感应变因果的认知，所以十善业道跟沙弥律义一接触他能做到。

而现在儒，家教没有了，道，也没有听说过。所以接触佛十善业自然做不到，沙弥律更不用说了，这个是佛法衰微的真正因素啊。怎么挽救呢？还是要从根抓起，所以我们提倡四个根，希望在这一次无比殊胜的法缘当中，实际禅寺起建护国熄灾百期悉念法会，这是无比殊胜的因缘，一百个七这是七百天，每天一场三时系念，七百天的三时系念，两年的时间，寺院讲堂学习经教，解门八个小时，念佛堂有一些年岁大的，专心念佛的，念佛堂二十四小时开放，日夜不间断，行门。系念法事解行圆融。读经念佛是行门，中峰（音译）法师的开示是行门，每一天听一遍大师的开示，我相信这七百天，大概在一半的时候，我有理由相信参与的同修会得念佛三昧，这个念佛三昧虽然不高，也是净宗里面讲的念佛成片。实在讲功夫成片就很了不起了，得功夫成片往生极乐世界就有把握了。你在这个道场学一年，真成就了。两年呢，我相信这里面有证果的，有开悟的，为什么，定能生慧啊，正法道场，四众同修在这个地方修六合敬。

解门，见和同解，我们每天八小时讲经，这是见和同解。落实，弟子规，这是我们每一个同学都知道的，认真把弟子规落实在生活，感应篇、十善业、沙弥律，我不要求别人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行，我是释迦牟尼佛的学生，我是弥陀的弟子。我要真做到啊，这一百个七圆满的那一天，得三昧的得三昧，开悟的开悟，证果的证果。

诸位要知道，这个世间有这样一个道场出现，灾难就化解了。现在还有灾难？我们才开始一个星期，那有这么快呀，效果没出来呀，至少要做到一年，我们认真努力做，这个灾难会一天比一天减轻。一两年之后可能中国这个地区就没有灾难了，整个世界的灾难也会减轻，那个时候人们会相信佛法，佛法的确不可思议，佛法确实能化解灾难，佛法叫人断一切恶，修一切善啊，佛法叫人放下分别执着啊，去求明心见性，这是上根人。

中下根人呢？去求功夫成片，一心不乱，这在净宗证果了。所以在这个道场，首先心要定下来，万缘放下，先要发个心，这一百个七，这两年当中不离开道场，你的家亲眷属我不反对一个月打一个电话问候一下，这个不算夹杂。在过去，没有这种事情，你上到山上去修行，在庐山圆公（音译）大师的，一百二十三个人，三四十年不下山，所以他道业有成就啊，我们现在每个月要给家人打个电话，这是什么原故？从前我们有家，现在没有家了，以前你一个人上山修道，你的家人有人照顾，以前的家是大家庭，所以你用不着操心啊，你道业成就了就是报家的恩啊，真报恩啊。现在没有家了，而且这个社会上不孝，孝悌没有了，你一个月打个电话回家这个是提倡孝道，这个是教化众生，意议在这里，问问父母好，报报平安，劝导家亲眷属吃素念佛，断恶修善，不但能保自己的平安，而且能保你所居住地区的平安。这是现在学佛人不能不知道的，所以佛说的很好，他老人家一生没有定法可说，那么佛说法决定是恒顺众生，随喜功德，我们生在这个时代要知道这个时代社会有那些矛盾、病态，要用什么方法来对治，我们有这个机缘，应当要做，这个不算夹杂。

昨天我们听到一个信息，四川的大地震，今天的报导更详细，这次地震的灾害不亚于三十多年前唐山的大地震，我们相信这几天还会有更详细的报道，早晨吃早饭的时候我跟老和尚提到这个问题，我们要发起救灾的运动，每天到寺院来参学访问的人很多，也让他们种福，不拘多少集腋成裘，快速把这些钱送到灾区。也很幸运，我们四周围都受到地震的余波，我听说东面上海，台湾同修打电话告诉我他们也感受到了，南面广东、香港，西北就更不用说了，我们这个地区没有感到，在过去齐居士跟我说过一句话，他赞叹念佛功德不可思议，东天目山有四个念佛堂，有三四百人在这里念佛，佛号日夜不间断，东天目山四周围有灾难的时候，他那里没有。庆云他建一个海岛金山寺，里面有一个大念佛堂，我去看过，也有两三百人在那里念佛，庆云周边有灾难的时候他这个地区也没有，然后是汤池，安徽有灾难的时候，汤池很安全。

这是有道理的，那就是佛经上所讲的，境随心转啊，随着这个地区的人心在转，汤池镇的居民都学《弟子规》都懂理，社会风气是一百八十度的转变，所以它这个氛围非常难得，学《弟子规》你到那边去学，你的感受完全不一样，所以蔡老师到我这里来我对他说，你到别的地方去讲《弟子规》效果跟汤池讲的迥然不同，为什么呢，你在别的地方讲没有这个氛围，汤池这个小镇，四万多居民个个都学，这种气氛是别的地方没有的，进入汤池你就能感受到，和谐社会，礼仪之邦，做出来了，但做的还不够，还要努力。

不但将来能成为中国和谐社会礼仪之邦的示范点，还要做到整个世界的示范点。每一个老师，每一位护法，护法是中心的工作人员，包括义工。都是为自己、为家庭、为社会、为民族，为国家做了真正的好事，这一生没有白过，如果再能够加上感应篇和十善道，那真的是圆满了。希望实际禅寺的四众同修无论是常住还是短期在这边参学的同修，也能在这个地方落实六和敬，认真扎好这四个根，一门深入长时熏修，这个道场就变成真正正法道场。

我们想想释迦牟尼佛当年在世，他老人家在鹿野园带着五比丘，建立了这个世间的佛法，所以我也相信，在佛法衰微的时代，真正能够有五比丘同心协力，决定可以震兴佛法，总而言之事在人为啊，只要肯发真心，干真事，真就是一个方向，一个目标。我们建立一个道场，一个方向就是西方，一个目标就是极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生不违背，那就是善导大师所说，万修万人去，一个都不会漏掉，弘法利生没有别的，你自己做出个好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不着宣传。所以佛法的兴衰在我们自己不再于别人，这椿事情大乘教常说，“直下承当”不能推泻责任，直下承当的人多了，佛法自然就兴旺，汤池的成功也是这个道理，我们在那边提出和谐社会礼仪之邦从我做起，从我家做起，从我村做起，从我镇做起。我们今天真正想护持正法，想正法永住，也不能离开这个原则，从我心开始，从我们这个寺院开始，才能真正落实啊，才能做出成绩，这个功德无与伦比。

对自己来说，消业障、长福慧，不但智慧增长，你的福德也增长，对整个佛法来说，我们做出了贡献。自行而后才能化他，我们今天这个经文里面“见佛”是一椿大事，就是你真正见到本心本善，本心本觉。怎么能真正见到呢？回头就见到，回头是岸，从那里回头呢，从烦恼习气回头，从贪嗔痴慢回头，贪嗔痴回头就是戒定慧。从自私自利回头，自私自利回头就是大慈大悲。从染污回头就是清净，从贡高我慢回头，就是平等。从虚伪回头就是真诚。真诚、平等、清净、正觉、慈悲就是佛。你真的见到佛了。

回不了头，经教学的再多，你也没有见到佛。这个不能不知道，见到佛你就成了佛了，你的功德就圆满了，见性成佛。那么这个成佛，我们在华严里面知道的很清楚，这不是究竟圆满佛，分正即佛，那是真佛不是假佛，就是宗门所讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，念佛法门所说的理一心不乱。你这一生有这样成就，生极乐世界是生实报庄严土，三被里面上被往生。

我们的目标要高，古人所说“取法护上、见德护中”我们的目标是最上层，上不去还在中层，也还不错，目标不要定太高，达不到我们还在中层。中层是事一心不乱，事一心不乱往生生方便有余土，它不是凡圣同居土啊，事一心做不到的话那就是功夫成片，协夫成片是生凡圣同居土，决定往生，这个机会不要错过，尤其是实际禅寺起建护国熄灾法会这一百个七，可以像古大德所说的“克七取证”我在这一百个七当中决定成就，是真的不是假的，只要你能放下，若放不下，一千个七也不能成就，放下妄想、放下分别、放下执着。这个说的很高，是不容易，真干的人难不倒他，不肯真干的，就全被难倒了，最底限度我们常常勉励同学的，要把自私自利放下，把名闻利养放下，把贪图五欲六尘享受放下，把贪嗔痴慢放下，这十六个字是入佛境界第一道关口，这十六个字放不下那你这一生当中就不得其门而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结了法缘。

早年我在台中，亲近李炳南老居士，老师常常提醒我们，他说的是台中一万个念佛人当中真正能往生的只有三五个，为什么不能万修万人去，原因就是放不下，就这十六个字，不能放下就不能往生，能放下决定得生，念佛能否生净土不再于别人，没有人能障碍你。完全在于自己，所以在日常生活当中，这两年里面，真正做到与人无争、与事无求，真正做到随缘不攀缘，什么都好，不要去计较，只管自己不管别人，跟大众相处第一要紧的是谦卑，学佛陀的谦卑，学菩萨的谦卑，学孔子的谦卑。

要学让，开头呢，妒忍让，能忍才能有让，功夫在提升就会有谦让，从忍学会谦虚了，功夫深了，再深就礼让，让里面就有礼，这是你境界功夫不断向上提升了。决定不能争了，《坛经》里面六祖说的好啊“争者失道义”，上面一句是“此法本无争”这个法是佛法。佛法里怎么会有争的呀，争，道就没有了，现在社会里面讲竞争，佛法里面没有竞争。唯有自己能够谦卑，能够礼让，他才能够真正懂得尊重别人，无论什么人都没有执着，没有分别，对什么样的人都平等的尊敬。这是菩萨，学菩萨学佛要学得像，尊敬人之后，你逐渐逐渐接近佛了，你才会真正慈悲心升起了，爱护别人，爱护众生，这慈悲心生起了，然后你自自然然的你的关怀别人，你会照顾别人，你自动自发的去帮助别人，成就别人，这是什么，这是菩萨心，具足菩萨行，你才能见菩萨道，你才能证菩萨果，菩萨的果是正等正觉，确确实实这个事不是太高也不是太难，关键在起步，起步是谦卑，我们不能谦卑就不能向上提升，佛法第一句话就是让人谦卑，你看普贤菩萨十大愿王第一句就是礼敬诸佛，谦卑啊，你不谦卑怎么能做到礼敬，我们佛门里面许许多多的忏仪，你看头一句是：一切礼敬，一心顶礼。这是谦卑的表现，现在人不懂啊，我们要做出样子给人看，汤池的风气，人们见面都是九十度的鞠躬礼，所以很多人去都很惊呀，这个地方人怎么会这样？从那里开始呢？从谦卑开始。不能把晕椿事情看清，这是起点，起点不认真后面就很难做成，中国传统的礼教，你看《礼记》头一句“趋礼曰无不敬”无不敬就是一切恭敬，对一切人恭敬，对一切事恭敬，对事恭敬就是认真负责，绝不马虎，对万物恭敬，对山河大地恭敬就不会有灾难了。

我们现在不相信祖宗的教诲，不相信宗教的教学，相信科学，科学就是人定胜天，一定可以克服大自然，克服大自然就是破坏大自然。现在科学家发现了，地球生态平衡失调，大自然的报复就是自然灾害。我们以善心善行对待大自然，大自然的回报是善的，是风调雨顺，是五谷丰登，天下太平人民安乐。我们对得起它，它也对得起你，一样的道理，所以这首偈中最重要的是从受苦中反省，一定要记住。

“故当净法眼，观其所应见”，清凉大师在这首偈注解里面只说了八个字“引已之损，劝物成益”你看他不是劝人，他是劝物，物里面包括人，人不能包括物。动物，人是动物，所以动物包括人，而人不能包括其它动物，物的范围太大了。不但包括动物、植物还包括矿物，物是遍法界，虚空界，慧能大师开悟的最后一句话“和其自性，能生万法”那个万法就是万物，物就是万法，从自己受到这些众苦，为什么受苦，没有见性。起心动念，言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性，你得的是乐。

自性是什么，大乘教里讲的菩提心讲的简单厄要，自性是什么？志诚，你看《观无量寿经》里面佛说的，志诚心，深心回向发愿心，这个心是顺着自性的，这些名相意思很深，初学的人不好懂。所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”这是自性，起心动念，自语造作不违背。这就是见佛，你做久了，你就得净法眼，净法眼菩萨才有，如果我们养成习惯，学个十年二十年，确实起心动念言语造作与菩提心相应，那你就得法眼境了。你对于宇宙人生的看法，一切万物、现像、理事、因果就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正诸佛菩萨见和同解，那你的行为自自然然就是见和同修，就是你的思想，你的言行，随顺法性。你一切戒律统统具足，没有一条违犯的，也是华严偈上的，“一即一切，一切即一”，然后身同住，口无争，意同悦，利同均，这是六和敬上的合和僧团就成就了，这个僧团能在这个世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护啊。什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方，靠谁？靠我们每一个人，我们都要发愿，自己志向成道，不要把责任推给其它人，我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，正法就能久住不堕。

今天时间到了我们就学到此地。